كيف يكتشف الانسان انه مريض بالحسد الشيخ عمر عبد الكافي

http://www.youtube.com/watch?v=BX9HrdKuuA8

بين الرقية والتوكل !!

والسؤال ان الله  جل جلالة قال في كتابه ان في القرآن شفاء ورحمة قال تعالى :(وننزل من القران ماهو شفاء ورحمه ) وكلمة شفاء جاءت مطلقة !! وفي نفس الوقت يأتي حديث الرسول صل الله عليه وسلم أن المسترقي مستثنى من السبعين ألفا الذين سيدخلون الجنة بغير حساب كما جاء في الحديث الشريف، فهل معنى ذلك أن في هذا تعارض وتضارب وهل الرقية مكروهة أو محرمة؟

للاجابة على هذا السؤال :

قبل ان اتطرق لاقوال  العلماء المتفرقة حول العلاج بالقرآن والرقية الشرعية وحول الإصابة بالعين والسحر والمس 

فيجب ان نذكر بالايات التي جاءت في هذا الخصوص وهي : 

وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا)الإسراء(82)

------------------------------------------------

2-(قل هو للذين ءامنوا هدىً وشفاء" فصلت) (44)

---------------------------------------------

3-(يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدىً ورحمة للمؤمنين)يونس(10)

--------------------------------------------------

4-(ويشف صدور قوم مؤمنين) التوبة ( 14)

-------------------------------------------------

5-(وإذا مرضت فهو يشفين) الشعراء (80)

-------------------------------------------

*يقول ابن القيم رحمه الله في الطب النبوي :

وفي الأحاديث الصحيحة الأمر بالتداوي ، وأنه لا ينافي التوكل ، كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها . بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدراً وشرعاً، وأن تعطيلها يقدح في نفس التوكل ، كما يقدح في الأمر والحكمة ، ويضعفه من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى في التوكل ، فإن تركها عجزا ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه ، ودفع ما يضره في دينه ودنياه ، ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب والا كان معطلا للحكمة والشرع ، [[فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا أ.هـ.]]

*ويقول الشيخ عبد العزيز بن باز بأن الاسترقاء لمن احتاج له لا يخرج المسلم من اللحاق بالسبعين ألفا حيث أنه مـحتاج للرقية ، ويرى رحمه الله تعالى استحباب العلاج من المرض أ.هـ. 

*شيخ الإسلام ابن تيمية سأله سائل هل العلاج بالقرآن والرقي مشروع فأجابه ( أنه من أفضل الأعمال وهو من أعمال الأنبياء والصالحين فإنه مازال الأنبياء والصالحون يدفعون الشياطين عن بني آدم بما أمر الله ورسوله ) مجموع الفتاوي (19/56-57)

*قال ابن القيم: النشرة حل السحر عن المسحور وهى نوعان أحدهما: حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور والثاني:النشرة بالرقية والتعوذات والأدعية والأدوية والدعوات المباحة فهذا جائز.

*يقول الشيخ عبدالله بن جبرين : الصواب أنه يجوز استعمال الرقية من كل قارئ يحسن القرآن ويفهم معناه ويكون حسن المعتقد صحيح العمل مستقيما في سلوكه، ولا يشترط إحاطته بالفروع ولا دراسته للفنون العلمية ، وذلك لقصة أبي سعيد في الذي رقى اللديغ قال : وما كنا نعرف منه الرقية أو كما قال ، وعلى الراقي أن يحسن النية وأن يقصد نفع المسلم ولا يجعل همه المال والأجرة ليكون ذلك أقرب إلى الإنتفاع بقراءته ، والله أعلم أ.هـ.

*ويقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين : الذي أرى أنه لا يشترط أن يكون من أهل العلم إذا كان حافظا لكتاب الله معروفا بالتقى والصلاح ولم يقرأ إلا بالقرآن أو ما جاء عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم فلا بأس، وليس من شرطه أن يكون عالما ، وبعض العلماء يكون عالما لكن في القراءة يكون أقل من الآخرين أي من بعض الناس ا.هـ. 

*يقول الإمام ابن حجر رحمه الله: (وتكون العين بإعجاب ولو بدون حسد، وتكون من الرجل المحبّ وتكون من الرجل الصالح..)

*قال ابن القيم: (وقد يعين الرجل نفسه، وقد يعين بغير إرادته).

*قال ابن القيم: (ومن علاج ذلك ـ دفع ضرر العين ـ أيضاً والاحتراز منه: ستر محاسن من يخاف عليه من العين بما يردها عنه). 

*قـال القرطبي: (إن الرجل الصـالح قد يكون عائنـاً، وأن هذا ليس من بـاب الصـلاح ولا من بـاب الفسـق في شيء) 

*قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (من وجد في نفسه حسداً لغيره فعليه أن يستعمل معه التقوى والصبر فيكره ذلك من نفسه )

*قيل للحسن البصري: أيحسد المؤمن؟ فقال : ما أنساك إخوة يوسف، لا أباً لك، ولكن غُمّهُ في صدرك، فإنه لا يضرك ما لم تَعْدُ به يداً ولا لساناً ) 

*قال بعض السلف: ( الحسد أول ذنب عُصي به الله في السماء، يعني: حسد إبليس لآدم عليه السلام، وأول ذنب عُصي به الله في الأرض يعني: حسد ابن آدم لأخيه حتى قتله)

*يقول ابن القيم في الزاد : لو كشف الغطاء لرأيت أكثر النفوس البشرية صرعى مع هذه الأرواح الخبيثة ، وهي في أسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت ولا يمكن الامتناع عنها ولا مخالفتها ومنها الصرع الأعظم الذي لا يفيق صاحبه إلا عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق أنه مصروع حقيقة أ.هـ.

*قال القرطبي: (من عرف بالإصابة بالعين منع من مداخلة الناس دفعاً لضرره، وقد قال بعض العلماء: يأمره الإمام بلزوم بيته، وإن كان فقيراً رزقه ما يقوم به، ويكف أذاه عن الناس، وقيل إنه ينفى، وحديث مالك الذي ذكرناه يرد هذه الأقوال، فإنه عليه السلام لم يأمر في عامر بحبس ولا بنفي، بل قد يكون الرجل الصالح عائناً، ولا يقدح فيه ولا يفسق به، ومن قال يحبس ويؤمر بلزوم بيته فذلك احتياط ودفع ضرر، والله أعلم).81 

*وقال ابن مفلح: (وللإمام حبس العائن، ذكره في "الترغيب"، وفي "الرعاية": من عرف بأذى الناس حتى بعينه ولم يكف حُبس حتى يموت؛ فظاهره يجب أويستحب لما فيه من المصلحة وكف الأذى، ونفقته من بيت المال، لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحبسه، وفي "الأحكام السلطانية": للوالي فعله ليدفع ضرره لا للقاضي.

*قال القاضي عياض: ينبغي للإمام منعه من مداخلة الناس، ويأمره بلزوم بيته، ويرزقه إن كان فقيراً، فضرره أشد من ضرر آكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلى الله عليه وسلم دخول المسجد، ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والعلماء بعدم الاختلاط بالناس، ومن ضرر المؤذيات من المواشي التي يؤمر بتغريبها، بحيث لا يتأذى بها أحد، قال أبو زكريا النووي: هذا صحيح متعين لا يعرف من غيره تصريح بخلافه).82

الخلاصة : الاخذ بالاسباب احد ركائز الدين ويليها التوكل فأستنادا على قاعدة( اعقلها وتوكل) اي قبل التوكل هناك اجراء وعمل ثم توكل امرك لله !! والرسول  صل الله علية وسلم لم يجلس في مسجده في غزوة الخندق ويدعي ويقول انا متوكل على الله وهو سيد الخلق واصدق البشرية توكلا على الله انما قام المصطفى صل الله علية وسلم بتحصين المدينة المنورة بالخندق وجهز الجيش وشد الهمم للدفاع عن مدينته !! كما ان سيدنا عمر رضي الله عنه عندما اقبل على بلاد الشام وكان بصدد المرور على قريه من القرى في طريقه قيل له ان فيها وباء فتوقف ولم يدخل الى تلك القرية فقيل يابن الخطاب اتخاف قدر الله قال ابن الخطاب أفر من قدر الله الى قدر الله !! 

رسالة خطيرة الى كل حاسد -عائن :ايهما اشد ضررا الحاسد أم الساحر؟!!

اليكم مايقوله  ابن القيم في كتابه بدائع الفوئد الجزء الأول : والشيطان يقارن الساحر والحاسد، ويحادثهما ويصاحبهما ، ولكن (الحاسد) تعينه الشياطين بلا استدعاء منه للشياطين ، لأن الحاسد شبيه بإبليس الذي حسد ابونا آدم علية السلام  ورفض السجود له، وهو في الحقيقة من أتباعه . لأنه يطلب ما يحبه الشيطان من فساد الناس، وزوال نعمة الله عنهم ،وإلحاق الاذى والضرر بهم أ.هـ.

ايها (الحاسد - العائن) انك اخطر واكبر ضررا على اخوانك المسلمين من (الساحر)  فالحاسد ومن دون استدعاء للشياطين تقوم بتحقيق حقدك وحسدك وضرر عظيم في اخيك المسلم الذي انعم الله عليه فالشياطين ترافقك وتصاحبك وتحادثك يحقق لها اشعاع عينك وحسدك هدفها في تدمير وخراب بيوت المسلمين، اما (الساحر) فيحتاج الى القيام بطقوس واعمال شركية وكفرية ليستدعي الشياطين لتحقيق الضرر بالمسلم !! ولهذا تعتبر ايها (الحاسد العائن) اكثر خبثا وضررا واذية للمسلمين من (الساحر) الذي يحكم عليه الشرع بالقصاص ان لم يعود ويتوب !!

اعلم ايها (الحاسد العائن) انك غالبا ما تكون مصابا (بالمس) وتكون مصحوبا بالشياطين ، إذ يجدونك بغيتهم وضالتهم ومن خلالك يتسلطون على المحسودين الذين يعتبرونك قريب وصديق وحبيب لهم ، فالشياطين وعند خروج اسهم الحسد من عين العائن يرونها فيقترنون بها ويدخلون في جسد المعيون ومن خلالها ويتسلطون على جسد المحسود بما تطلبته عين الحاسد ، لأن العين في هذه الحالة تكون لشيطان الحسد كالسحر لشيطان السحر ، ويكون الشيطان مربوطا بهذه العين ولا يمكن إخراجه إلا بعد أن تنفك العين عن المعيون بالرقية أو بالاغتسال من أثر المعيون ، وهذا لا يعني أن جميع حالات الحسد تكون مصحوبة بشيطان ولكن في غالبية الحالات . ومن الملاحظ والمعلوم بالتجربة أن العين المعجبة قليلا ما تكون مصحوبة بالمس أما العين الحاسدة والسمية كثيراً ما تكون مصحوبة بالمس والله أعلم. 

هل تعلم ايها (الحاسد -العائن ) انه كثر في وقتنا هذا الاصابة بالامراض كالسرطان بسبب عين عائن وحسد حاسد واصابة مس تقتلون المسلمين وتؤذونهم وتشاهدونهم كيف يموتون امامكم بسبب حقد صدوركم اعتراضا فيما انعم الله به عليهم من نعم .. اعتراضا على رزق وفضل الله عليهم وهذا بحد ذاته كفر ومع علمهم بخبث نفوسهم وما صدر من عيونهم وقلوبهم الا انهم يتعمدون عدم ذكر الله عند رؤية او سماع خير ونعمة لدى اخوانهم المسلمين وان كان الاصل والواجب ذكر الله والتبريك لاخوانه على ما اتاهم الله من فضله !!

موقف ولي الامر والقضاء  من الحاسد العائن :

*قال القرطبي: (من عرف بالإصابة بالعين منع من مداخلة الناس دفعاً لضرره، وقد قال بعض العلماء: يأمره الإمام بلزوم بيته، وإن كان فقيراً رزقه ما يقوم به، ويكف أذاه عن الناس، وقيل إنه ينفى، وحديث مالك الذي ذكرناه يرد هذه الأقوال، فإنه عليه السلام لم يأمر في عامر بحبس ولا بنفي، بل قد يكون الرجل الصالح عائناً، ولا يقدح فيه ولا يفسق به، ومن قال يحبس ويؤمر بلزوم بيته فذلك احتياط ودفع ضرر، والله أعلم).

*وقال ابن مفلح: (وللإمام حبس العائن، ذكره في "الترغيب"، وفي "الرعاية": من عرف بأذى الناس حتى بعينه ولم يكف حُبس حتى يموت؛ فظاهره يجب أويستحب لما فيه من المصلحة وكف الأذى، ونفقته من بيت المال، لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحبسه، وفي "الأحكام السلطانية": للوالي فعله ليدفع ضرره لا للقاضي.

*قال القاضي عياض: ينبغي للإمام منعه من مداخلة الناس، ويأمره بلزوم بيته، ويرزقه إن كان فقيراً، فضرره أشد من ضرر آكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلى الله عليه وسلم دخول المسجد، ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والعلماء بعدم الاختلاط بالناس، ومن ضرر المؤذيات من المواشي التي يؤمر بتغريبها، بحيث لا يتأذى بها أحد، قال أبو زكريا النووي: هذا صحيح متعين لا يعرف من غيره تصريح بخلافه).

الخلاصة : 

على كل شخص يعلم أنه يصيب بالعين والحسد أن يتقي الله في نفسه وان يعي ان الحسد يبدأ بصاحبه،وانه اكبر ضررا وخبثا على مجتمعه ومحيطة من الساحر ،يجب عليه ان يراجع نفسه ويعلم انه سيحاسب على كل مصيبة اوقعها في اخوانه المسلمين ..علية ان يذكر الله ويتقي الله فهذا ظلم وضرر لاخوانه المسلمين واذاهم !! واذا صدرت منه العين عليه ان يسارع بالوضوء وتقديم الاغتسال لمن اعانه واذاه !! وعلى مجتمعه ان ينصحوه ويحذروه ويقفون ضد ظلمه لنفسه والا الابلاغ عنه لدى ولي الامر واجب لكي يحبسه في بيته ويمنعه من مخالطة الناس !!

دعاء ودعاء

ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ،

ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ،

ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺭﺏ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ﺍﻷ‌ﻭﻟﻴﻦ،

لا إله الا انت ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ،

ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ‌ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳُﺤﻴﻲ ﻭﻳُﻤﻴﺖ ﻭﻫﻮ ﺣﻲ ﻻ‌ ﻳﻤﻮﺕ، ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ.

ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻗﺮﺍﺭﺍً ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ،

ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻀﻮﻋﺎً ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ،

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷ‌ﺭﺽ،

ﻳﺎ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻷ‌ﺭﺽ،

ﻳﺎ ﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷ‌ﺭﺽ،

ﻳﺎ ﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷ‌ﺭﺽ،

ﻳﺎﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷ‌ﺭﺽ ،

ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷ‌ﺭﺽ،

ﻳﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷ‌ﺭﺽ،

ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷ‌ﺭﺽ،

ﻳﺎ ﻗﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷ‌ﺭﺽ،

ﻳﺎ ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﻵ‌ﺧﺮﺓ.

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ، بأﻥ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ، ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷ‌ﺭﺽ، ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼ‌ﻝ ﻭﺍﻹ‌ﻛﺮﺍﻡ، ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ.

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻭﺃﻣﺴﻴﻨﺎ،

ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ،

ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺣﻖ،

ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺁﺗﻴﺔ ﻻ‌ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ،

ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ

ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‌ ﻳُﺮﺟﻰ ﺇﻻ‌ ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﻻ‌ ﺭﺍﺯﻕ ﻏﻴﺮﻩ.

ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺭﺽ ﻭﻻ‌ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻼ‌ﺗﻲ ﻭﺩﻋﺎﺋﻲ ﺑﺮ ﻛﺔ ﺗُﻄﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻲ،

ﻭﺗﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ ﻛﺮﺑﻲ،ﻭﺗﻐﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﺫﻧﺒﻲ،

ﻭﺗُُﺼﻠﺢ ﺑﻬﺎ ﺃﻣﺮﻱ، ﻭﺗُﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺮﻱ،

ﻭﺗُﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ﺷﺮﻱ، ﻭﺗﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ ﻫﻤﻲ ﻭ ﻏﻤﻲ،

ﻭﺗﺸﻔﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻘﻤﻲ، ﻭﺗﻘﻀﻲ ﺑﻬﺎ ﺩﻳﻨﻲ،

ﻭﺗﺠﻠﻮ ﺑﻬﺎ ﺣﺰﻧﻲ، ﻭﺗﺠﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﺷﻤﻠﻲ،

ﻭﺗُﺒﻴّﺾ ﺑﻬﺎ ﻭﺟﻬﻲ.ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ.

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺪﺩﺕُ ﻳﺪﻱ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻈﻤﺖ ﺭﻏﺒﺘﻲ،

ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻲ، ﻭﺃﺭﺣﻢ ﺿﻌﻒ ﻗﻮﺗﻲ،

ﻭﺃﻏﻔﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ، ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻣﻌﺬﺭﺗﻲ،

ﻭﺃﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻧﺼﻴﺒﺎً، ﻭﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﺳﺒﻴﻼ‌ً ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ.

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﻻ‌ ﻫﺎﺩﻱَ ﻟﻤﻦ ﺃﺿﻠﻠﺖ، ﻭﻻ‌ ﻣﻌﻄﻲَ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ، ﻭﻻ‌ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ، ﻭﻻ‌ ﺑﺎﺳﻂ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻀﺖ، ﻭﻻ‌ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺧﺮﺕ، ﻭﻻ‌ ﻣﺆﺧﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ.

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﻓﻼ‌ ﺗﻌﺠﻞ، ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﻓﻼ‌ ﺗﺒﺨﻞ، ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻼ‌ ﺗﺬﻝ، ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ ﻓﻼ‌ ﺗُﺮﺍﻡ، ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﺠﻴﺮ ﻓﻼ‌ ﺗُﻀﺎﻡ، ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ.

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﻻ‌ ﺗﺤﺮﻣﻨﻲ ﺳﻌﺔ ﺭﺣﻤﺘﻚ، ﻭﺳﺒﻮﻍ ﻧﻌﻤﺘﻚ، ﻭﺷﻤﻮﻝ ﻋﺎﻓﻴﺘﻚ،

ﻭﺟﺰﻳﻞ ﻋﻄﺎﺋﻚ، ﻭﻻ‌ ﺗﻤﻨﻊ ﻋﻨﻲ ﻣﻮﺍﻫﺒﻚ ﻟﺴﻮﺀ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ،

ﻭﻻ‌ ﺗُﺠﺎﺯﻧﻲ ﺑﻘﺒﻴﺢ ﻋﻤﻠﻲ، ﻭﻻ‌ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﺟﻬﻚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﻲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ.

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﻻ‌ ﺗﺤﺮﻣﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺩﻋﻮﻙ. ﻭﻻ‌ ﺗﺨﻴﺒﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﺟﻮﻙ.

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ ﻓﺎﺭﺝ ﺍﻟﻬﻢّ، ﻭﻳﺎ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻢ، ﻳﺎ ﻣﺠﻴﺐ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﻳﻦ، ﻳﺎ ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻳﺎ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﻵ‌ﺧﺮﺓ، ﺃﺭﺣﻤﻨﻲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ.

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﻟﻚَ ﺃﺳﻠﻤﺖُ، ﻭﺑﻚَ ﺁﻣﻨﺖُ، ﻭﻋﻠﻴﻚَ ﺗﻮﻛﻠﺖُ، ﻭﺑﻚَ ﺧﺎﺻﻤﺖُ ﻭﺇﻟﻴﻚَ ﺣﺎﻛﻤﺖُ، ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖُ ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺮﺕُ، ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺮﺭﺕُ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻠﻨﺖُ، ﻭﺃﻧﺖَ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻭﺃﻧﺖَ ﺍﻟﻤﺆﺧﺮ. ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺃﻧﺖ ﺍﻷ‌ﻭﻝ ﻭﺍﻷ‌ﺧﺮ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻋﻠﻴﻚَ ﺗﻮﻛﻠﺖُ، ﻭﺃﻧﺖَ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﺁﺕِ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻘﻮﺍﻫﺎ، ﻭﺯﻛﻬﺎ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﻫﺎ، ﺃﻧﺖ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﻮﻻ‌ﻫﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ـ ﻭﺃﺩﻋﻮﻙ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺮ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ، ﻻ‌ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ ﺭﺑﻲ ﺷﻘﻴﺎً، ﻭﻛﻦ ﺑﻲ ﺭﺅﻓﺎً ﺭﺣﻴﻤﺎً

ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤسؤولين ، ﻳﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﻦ، ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﺭﺏ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭﺍﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻭﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ، 
ﺍﻋﺼﻤﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻭﻓﻘﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺗُﺤﺐ ﻭﺗﺮﺿﻰ،
 ﻭﺛﺒﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵ‌ﺧﺮﺓ 
ـ ﻭﻻ‌ ﺗﻀﻠﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻫﺪﻳﺘﻨﻲ ﻭﻛﻦ ﻟﻲ ﻋﻮﻧﺎً ﻭﻣﻌﻴﻨﺎً، ﻭﺣﺎﻓﻈﺎً ﻭﻧﺎﺻﺮﺍً. 
ﺁﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﺃﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻲ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﺜﺮﺗﻲ، 
ﻭﺃﺣﻔﻈﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱَّ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ، ﻭﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﻭﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻲ، 
ﻭﻣﻦ ﻓﻮﻗﻲ ﻭﻣﻦ ﺗﺤﺘﻲ، ﻭﻻ‌ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ.

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚَ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ، ﻭﻋﻴﺶ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ‌ﻋﺪﺍﺀ، ﻭﻣﺮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷ‌ﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.

ﺁﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ 

ﻳﻘﻮﻝ ﺻل ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﻋﻨﻲ ﻭﻟﻮ ﺍﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ بإرسالك ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ﻟﻐﻴﺮﻙ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺁﻳﻪ ﺗﻘﻒ ﻟﻚ ﺷﻔﻴﻌﺔً ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ

ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺍﻣﻴﻦ ﻳﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

كل ما يتعلق بالعين وعلاجها !!

كثرت الامراض النفسية والعضوية والتي كثيرا ما يجهل أصحابها أسبابها الحقيقة أردت أن أسلط الضوء على الموضوع وليس لإثارة الشكوك فمن الناس لو أصابه سعال توهم أنها عين ومنهم من يعاني الأمراض المزمنة والخطيرة ولا يعلم السبب الحقيقي وراءها والذي قد يكون بسبب العين أو المس أو السحر وسنبدأ هنا بالعين أولا لأنها ألأكثر شيوعا

الحســـــــد

( العين - النفس - النظرة )

يقول الشاعر:

ترميك مزلقة العيون بطرفها *** وتكل عنك نصال نبل الرامي

وفي هذه الآية دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عز وجل كما وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة.

ويقول سبحانه تعالى : (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم مِنْ بعد إِيمانكم كفاراً حَسَداً مّنْ عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إِنّ اللّه على كل شيء قدير ) [البقرة :109] ]

 ويقول تعالى : )وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ(

.تعريف العين:

يقول ابن القيم في الزاد " هي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطيه تارة " .

ويقول في كتابه بدائع الفوائد : العائن والحاسد يشتركان في شيء ويفترقان في شيء ، فيشتركان في أن كل واحد منها تتكيف نفسه ، وتتوجه نحو من يريد أذاه.

فالعائن: تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته .

والحاسد: يحصل له ذلك عند غيبة المحسود وحضوره أيضا .

ويفترقان في أن العائن قد يصيب من لا يحسده ، من جماد أو حيوان أو زرع أو مال وإن كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه أ.هـ. 

ويقول في كتابه الزاد الجزء الثالث : ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية بل قد يكون العائن أعمى فيوصف له الشيء فتؤثر نفسه فيه وإن لم يره ، وكثير من العائنين يؤثرون في المعين بالوصف من غير رؤية.

أقســـام العين والحسد

- العين المعجبة

- العين الحاسدة

- العين القاتلة

الإصابة بالعين إما أن تكون من عين إنسية أو عين من الجن ، فالجن يصيبون بالعين كإصابة الإنس أو أشد ،

. وتنقسم العين الى ثلاثة أقسام ، وهذا تقسيم افتراضي وليس قطعي :

العين المعجبة : إن النفس إذا ما أفرطت في الإعجاب بنعمة من النعم أثرت فيها وأفسدتها بإذن الله تعالى ما لم يبرك صاحبها ،

، ويقول صلى الله عليه وسلم

(إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة )

جزء من حديث رواه أبن ماجة .

يقول ابن حجر : أن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح ، وإن الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة فيكون ذلك رقية منه أ.هـ.

العين الحاسدة : تخرج العين من نفس حاسدة خبيثة ، خبيث صاحبها ، وهي في الأصل تمني زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود ,

أيا حاسداً لي على نعمتي أتدري على من أسأت الأدب

أسأت على الله في حكمه لأنـك لم ترض لي ما وهب

فأخزاك ربي بـأن زادني وسـد عليك وجـوه الطلب

العين القاتله ( السمية ) : تخرج العين من العائن إلى المراد إعانته بقصد الضرر وعند أحمد عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن العين لتولع بالرجل بإذن الله تعالى ، حتى يصعد حالقا ثم يتردى منه "

" . وقد يصاب الإنسان بعين سمية في رأسه فتتلف خلايا مخه فيصاب بالجنون ، أو قد يصاب الإنسان بعين سمية في نفسيته فيجهد من الضيق والحزن والكآبة وتضيق عليه الأرض بما رحبت فمثل هذا يخشى عليه من الانتحار والعياذ بالله . 

يقول ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد عندما تعرض لتفسير سورة الفلق : فلله كم من قتيل وكم من سليب وكم من معافى عادى مضني على فراشه يقول طبيبه لا أعلم داءه ما هو ، فصدق ليس هذا الداء من علم الطبائع ، هذا من علم الأرواح وصفاتها وكيفيتها ومعرفة تأثيراتها في الأجسام والطبائع وانفعال الأجسام عنها وهذا علم لا يعرفه إلا خواص الناس والمحجوبون منكرون له أ.هـ.

العائن والمعيان و المعين والمعيون :

الذي يصيب بالعين يسمى العائن والمعيان اذا عرف عنه شدة الإصابة بالعين ، ويسمى المصاب بالعين بالمعين والمعيون يقول عباس بن مرداس :

أكليب مالك كل يوم ظالماً - والظلم أنكد وجهه ملعونُ

قد كان قومك يحسبونك سيداً - و إخال أنك سيد معيون

شيطـان العيـن:

يقول ابن القيم في كتابه بدائع الفوئد الجزء الأول : والشيطان يقارن الساحر والحاسد، ويحادثهما ويصاحبهما ، ولكن الحاسد تعينه الشياطين بلا استدعاء منه للشياطين ، لأن الحاسد شبيه بإبليس ، وهو في الحقيقة من أتباعه . لأنه يطلب ما يحبه الشيطان من فساد الناس وزوال نعمة الله عنهم أ.هـ. فالإنسان الحاسد العائن الحاقد غالبا ما يكون مصابا بالمس ويكون مصحوبا بالشياطين ، إذ يجدونه بغيتهم وضالتهم ومن خلاله يتسلطون على المحسودين ، فهم عند خروج اسهم الحسد من العائن يرونها فيقترنون بها ويدخلون في بدن المعيون من خلالها ويتسلطون على جسد المحسود بما تطلبته عين الحاسد ، لأن العين في هذه الحالة تكون لشيطان الحسد كالسحر لشيطان السحر ، ويكون الشيطان مربوطا بهذه العين ولا يمكن إخراجه إلا بعد أن تنفك العين عن المعيون بالرقية أو بالاغتسال من أثر المعيون ، وهذا لا يعني أن جميع حالات الحسد تكون مصحوبة بشيطان ولكن في بعض الحالات . ومن الملاحظ والمعلوم بالتجربة أن العين المعجبة قليلا ما تكون مصحوبة بالمس أما العين الحاسدة والسمية كثيراً ما تكون مصحوبة بالمس والله أعلم.

ما هي أعراض العين "

1- حزن دائم

2- تسارع في ضربات القلب

3- كتمة

4- بكاء متكرر بدون سبب

5- بقع زرقاء من داخل الأفخاذ

6- بقع لونها بني غامق على كافة الجسم

7- ضعف الذاكرة بعد نشاطها

8- الاهمال في المظهر

9- ضعف التركيز

10- ضعف الحفظ

11- ضعف وخوار عام للبدن

12- نوم كثير بعد أن كان لا ينام كثير

13- طيلة الأرق عند النوم

14- الزوم عند النوم

15 - كثرة التثاؤب في كل وقت وفي الصلاة وعند قراءة القرآن الكريم خاصة ( أهم عارض للعين )

16 - كثر التثاؤب مع الدموع الغزيرة أثناء قراءة القرآن الكريم

17 - التثاؤب عند سماع كلمة تثاؤب

انقلاب الأمور من حال إلى حال أسوأ تدهور صحي بشكل سريع,

حبوب جلدية, قروح قد تظهر وتختفي ظهور أمراض عضوية خطيرة.

 ثقل على الحاجبين, ثقل في مؤخرة الرأس, ثقل على الكتفين,

ضعف شديد في الجسم, كثرة التنهد والتأوه,قلت الصبر, اليأس والإحباط, عدم الثقة في النفس,النسيان, كساد في التجارة, عدم النجاح في الدراسة أو العمل,الطلاق أو عدم الزواج, تثاؤب عند سماع القرآن وخاصة المعوذتين,حرقة أو حرارة في العينين, نزول الدموع من غير سبب,حرارة الجسم, ثقل على كامل الجسم وخاصة في الصباح الباكر,

وخز مثل وخز الإبر في الحلق يحدث سعال شديد, 

رمش زيادة في العين.

فلا يعني أن من وجدت فيه بعض هذه الأعراض أنه مصاب بل لابد من عرضه على القرآن الكريم وسأذكر بعض العلاجات التي من الممكن ان يكتشف بها الإنسان العين بنفسه ويعالج العين بنفسه بإذن الله تعالى

- أعراض العين وقت الرقية أو على أثرها: 

- كثرة التثاؤب المصحوب بالدموع .

 اما في غير وقت الرقية فليس التثاؤب بدليل كافٍ على العين ، 

يقول الشاعر :

ولما أبت عيناي أن تملك البكى وان تحبسا سح الدموع السواكبِ

تثاءبت كي لا يُنكر الدمع منكرٌ ولكن قليلا ما بقـاء التثــــاؤب

- النعاس والرغبة في النوم .

- قد يحصل للمعيون إغمائة خفيفة .

- يشعر المعيون بالرغبة بالتمغط كالذي يفعله الإنسان عندما يستيقظ من النوم .

- يشعر المعيون بخدر في عامة جسده وربما في إحدى شقيه الأيمن أوالأيسر .

- يتصبب جسده عرقا خصوصا الجبين ومنطقة الظهر .

- يحصل للمعيون غثيان أو تقيؤ غالبا ما يكون مخاط صافي اللون مثل زلال البيض وهذا ما يفرق بينه وبين السحر حيث أن السحر في الغالب يكون القيء مواد عفنه وملونه وحاره.

- مغص وآلام في البطن ، أو أسهال أو خروج إفرازات من الرحم .

- كثرة خروج البلغم والبصاق .

- التجشؤ يزداد مع الرقية .

- يجد المعيون الرغبة في البكاء أحيانا .

- برودة شديدة في الأطراف .

- وخز كالإبر في الأطراف .

- حكة في الجسم أو بعض أعضائه .

- زيادة بالنبض و " خفقان في القلب "

- حرارة في البدن وربما شعر بها تخرج من أطرافه .

- رمش في العينين ، فرك العينين بشدة .

يقول الشاعر ابن المعتز :

أصابت عينها عين فزيدت فتوراً في الملاحة وانكسارا

وصار لغمزها عددٌ إذا ما أشار إليه لحظ أو أشـارا

- كثرة التبول .

- قد يحصل نزيف من الأنف .

- إذا كانت العين مصحوبة بالمس فقد تظهر أعراض العين وأعراض المس في آن واحد .

* ليس بالضرورة أن تجتمع جميع هذه الأعراض بل بعضها أو اكثرها .

هناك شيء معين في العين لابد لنا من التفهم له :

وهو وجود جن يتبع العين ويسمى تابع يدخل مع العين ويسبب أعراض مس وتُلحّ أعراض العين فيحتار الرقاة ، ومتى قرأ الراقي آيات العين تعب المريض ومتى قرأ الراقي آيات المس تعب المريض فهنا يغلب الراقي جانب الاصابة بالمس وهذا خطأ ، بل لابد من الوقوف على أسباب الاصابة والمهم في هذا لابد وأن نركز جانب القراءة على المعيون بآيات العين ، فغالب هؤلاء الجن التوابع يخرجون بزوال العين ، وبعضهم لا يخرج ويستحسن البقاء في الجسم ، خاصة النساء والاطفال ويبقى الجن مع الطفل يتربى معه إلى أن يصل إلى مرحلة البلوغ فيصاب بعد البلوغ باغماءات مفاجئة ومحيرة ، فقد تكون هذه الحالة اصابة منذ الصغر بالعين وتبعها الشيطان حتى يكبر الطفل فيكتمل الجهاز العصبي للطفل ، وتبدأ عليه علامات المس الواضحة والتي تتأثر بالقرآن الكريم بسرعة وبقوة ولكن تحتاج لوقت فمدى مكوث الجن يطول به العلاج وهذا يعرفه الرقاة فمتى كانت الاصابة حديثة كان العلاج هيناً ومتى كانت بعيدة المدى ولها وقت فإنها تأخذ وقت طويل حتى يتعالج المريض والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون : فقد يتشافى المريض المصاب منذ الصغر في لحظة فالشفاء بيد مالك الملك

علامة من أصابك بالعين :

فإن المصاب بعين حينما يرى الذي أعانه فإنه يشعر بأشياء داخلية كثيرة وأسباب غريبة ، كمثل توغر الصدر عليه ، وكتمة شديدة لا يعرف سببها فهذا عرفناه من الإخوان المصابين بالعين ، وبالفعل فعلنا بأن أخذنا وضوء من أصابه بالعين فبرأ من ساعته 

علامات العين في الأطفال الصغار :

وهي كثرة البكاء ، والاعراض عن أخذ الثدي من أمه ، والبقع المنتشرة في الجسم ، فهذه الاعراض تدل على الاصابة ولكن لا نجزم بها ولكن يحتاج الأطفال الصغار إلى التحصين دائماً

علامة إصابة الطفل بالجن :

وهذه العلامة تعلمتها من رجل كبير في السن ، وكان لا يحب أن يخوض في تفاصيل السبب ، وكان يقول إذا رأيت طفلاً يضم جميع الأصابع على إبهامه فهو يشكي بلغته عن اصابته بالعالم الاخر ، والله تعالى أعلم بما تخفى الأعين والصدور

الأحلام والمعيون :

الذي أراه أن المعيون لا يرى أحلام مزعجة مطلقاً ، سوى أحلام تحتاج لتفكيك رموز لمن فتح الله عليه في علم تأويل الرؤى ، فأكثر المصابين بالعين اكتشفوا اصابتهم العين وتفريقها بين الزوجين

العين تفرق بين الزوجين وتفرق بين الأخ وأخته والابن وأمه ، وهي أقوى في بعض الأحيان من سحر التفريق ، فيكون الخطأ من بعض الرقاة أنه يشخص الحالة بأنها سحر تفريق مع علامة وضوح آثار العين الواضحة على المرأة أو الرجل أو المرأة والرجل معاً ، أو يقول الاثنين معاً ( سحر وحسد ) ولا يوجد أي أثار لجآن موكل ولا أثار لسحر ، فيعمد الى تشخيصها بأنها سحر بجن طيار ، وهكذا والموضوع لم يتعدى العين فقط

هل صحيح أن الجن تصيب الإنس بالعين ؟ وإذا كان كذلك فهل يصبح مسح الأرض والأماكن التي يشك أنها مكان لارتياد الجن بقطعة قماش والانتفاع منها بعد غسلها للتمسح بها عن العين ؟ جزاكم الله خيراً .

بسم الله والحمد لله .. العين تقع من الإنس والجن، والمشروع علاجها بالقرآن والدعوات الطيبة، وباستغسال من ظن أنه هو العائن؛

قوله صلى الله عليه وسلم: " لا رقية إلا من عين أو حمة "، والحمة سم ذوات السموم كالحية والعقرب.أما مسح الأرض لأجل علاج العين، أو أخذ البول فلا يجوز

ماهية العين وكيف تخرج

إن العين مكمنها في الصدر لدى الرجال والنساء والأطفال ولذلك نقول انفث على صدر المريض المعيون. وهذه العين تخرج عبارة عن تثاؤب لا أقل ولا أكثر إلا من كان مصاب بتابع الجن وسوف نذكر بإذن الله تعالى العلاجات كلها بما فيها الاطفال الصغار ،

ولكن هنا نتكلم عن ماهية العين ، العين عبارة عن تثاؤب يخرج من المصاب بالعين ، وكلما زاد التثاؤب ارتاح المريض وهناك علامة تنبأ عن صحة العلاج المستخدم ضد العين ، وهي تدرج في زيادة التثاؤب بصورة كبيرة حتى إن المصاب بالعين يؤلمه فكه بعد فترة من العلاج الصائب ، وهذا يدل على أن العلاج صائب بإذن الله تعالى ، فزيادة التثاؤب تدل على قرب الفرج فما يزال التثاؤب يزيد ويزيد حتى في الصلاة وفي كل مكان ولا يسكت المريض ويعرف ذلك من كان له خلفية في الرقية أن كثرته دليل كافي على العين ، فبالعلاج يزداد ، ثم يبدأ بعد ذلك في النقصان عن الأول ويقل بعد استمرار المريض على العلاج ، ويقل ويقل ولكن هذه القلة لا تأتي إلا بعد شدته وحدته فإذا قلّ فإن أعراض الاصابة بالعين تبدأ تندثر رويداً رويداً ، حتى يقف التثاؤب ويرتاح المريض من الاعراض ويشعر بتغير ، فهنا نقول لا تقف بل واصل العلاج حتى تتأكد أن الله تعالى شفاك تماماً من العين ، وحينها إبدأ في مرحلة التحصين والرجاء منك أخي المريض ألا تفصح لذلك لأحد سوى نفسك والله تبارك وتعالى

 علاج العين:

 

الخطوة الأولى : العمل على تهيئة الجو الروحي:

ان المقصود بتهيئة الجو الروحي هو الحرص على إتباع ماجاء في سنة المصطفى صلى الله علية وسلم  بحذافيرها من أذكار في النوم والاستيقاظ واذكار المساء والصباح والدخول للحمام والخروج وعند الجماع..وغير ذلك والحرص على الصلوات الخمس والسنن وقيام الليل ..!!

وهي امور بديهية مطلوبة من كل مسلم ومسلمة قبل كل شيئ في مرض وعافية ومن باب التذكير والتأكيد عليها نوردها على شكل نقاط على النحو التالي :

أولا:  الالتزام بالصلوات في مواعيدها بالمسجد والإكثار من السنن.

(من باب التضييق على العارض)

ثانيا: التمسك بالأذكار والاستغفار والطهارة في جميع الأوقات وخصوصا عند الذهاب لفراشه للنوم مع الأخذ الكامل بآداب وأدعية النوم وخصوصا النفث والمسح على الجسد.

ثالثا: الحرص التام على أذكار الصباح والمساء في أوقاتها كاملة.

رابعا: الإكثار من الذكر والتسبيح في كل وقت .

خامسا: عدم سماع الأغاني ،وعدم التدخين فشرب الدخان طارد للملائكة .

سادسا: عدم الغضب والتوتر قدر الإمكان.

سابعا:الإكثار من الدعاء وطلب الشفاء .

ثامنا: إلغاء الصور والتماثيل في المنزل.

تاسعا: عدم المكوث امام المرآة لوقت طويل.

عاشرا: الحرص على عدم الجلوس في الحمام لفترات طويلة .

الحادي عشر: الصوم بقصد تجويع أي مس داخل الجسد.

الثاني عشر: عدم شرب الماء او أكل أي شيئ حتى القهوة والشاي إلا بعد التسمية وقول اعوذ بكلمات الله التامات بقصد التجويع والاضعاف.

الثالث عشر: الإكثار من سماع الأذان فهو يعذب من تلبس الجسد.

ان الالتزام بالصلوات في مواعيدها والإكثار من السنن،هي جهاد مع النفس والشيطان بالنسبة للانسان السليم فكيف بالانسان المصاب.

ان العارض (الشيطان المتلبس لجسد المصاب) يكره دخولك للمسجد ووقوفك بين يدي الله ودعاءك علية وطلب الشفاء من الله وحده فهو يضعف بمجرد دخولك للمسجد به ويتعذب فكيف اذا دعوة علية بصلاتك وفي السجود ومن هذا الدعاء: [اللهم اني اسألك بأن لك الحمد لا اله الا انت الحي القيوم المنان بديع السموات وأرض ان تصعق كل عاشق ولابس ولامس وخادم للسحر وحارس وكل معتدي ومعتدية أثيمه تسلطت على جسدي واقتحمته اللهم ارسل عليهم جند من جندك وملك من ملائكتك يسومونهم سوء العذاب ..الى اخر الدعاء] وكذلك قيامك في الليل بالصلاة والدعاء بأدعية الشفاء وايضا عليك الصيام وخصوصا صيام التطوع والتسمية عند دخولك للبيت وعند دخولك للحمام وادعية النوم ..وغير ذلك من الادعية..فهي بمثابة حرب ومحاصرة للعارض.

الخطوة الثانية : العلاج بالسور القرانيه :

رقية إبطال العين

(وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ

إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109) البقرة

------------------------------

(فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137) البقرة

---------------------------

(أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ

 فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266) البقرة

------------------------

لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ

لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ(286) البقرة

---------------------------

 (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آَتَيْنَا آَلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآَتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا (54) النساء

------------------------------------

(وَقَالَ يَا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ

إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (67) يوسف

----------------------------------------

(وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَدًا (39) الكهف

-----------------------------------

(وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى (131) طه

-------------------------------

(قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلامُ الْغُيُوبِ (48) قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ (49) سباء

--------------------------------

[وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ] (30) محمد

-----------------------------------

[لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ] (22) ق

--------------------------------

[الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3)

 ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ] (4) الملك

--------------------------------

(وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51) وَمَا هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (52) القلم

----------------------------

سورة الإخلاص والمعوذات